Cette communication se nourri d'un versant critique de la géographie culturelle développé dans une thèse de doctorat (Canova, 2012). Elle a pour objectif de relativiser le bénéfice de la récente attribution au flamenco du label " patrimoine culturel immatériel de l'humanité " par l'UNESCO. Elle est notamment susceptible de s'inscrire dans les sessions T6 ou S2. Les enjeux de pouvoir que recèle le flamenco apparaissent aux niveaux les plus officiels. Nous nous proposons ici de lire le phénomène dans sa territorialisation, en observant les mouvements régionalistes et nationalistes qui se l'approprient. La politique andalouse de la culture et du tourisme est guidée par une certitude : le flamenco est une ressource andalouse. Pourtant, cette " origine géographique contrôlée " (Suarez Japon, 2006) s'émiette et refonde le " débat flamencologique " lorsque l'on sort du territoire régional. Aussi, cette inscription dans la continuité régionale fut une condition de la candidature UNESCO. Elle convient également au long processus de construction nationaliste espagnole, mais aussi à beaucoup d'aficionados extra-andalous. Le flamenco patrimonialisé est alors considéré comme un puissant facteur d'identité lorsqu'il trouve un équilibre national dans le couple local/global. Il agit en médiateur entre l'espace socioculturel andalou et l'espace économique revendiqué par Madrid. Une forme d'unanimité issue de sa labellisation vient encourager l'internationalisation du genre, du moment qu'elle se réfère aux représentations construites par les acteurs de ce processus et qu'elle s'affirme comme une diffusion du cœur vers la périphérie. Le flamenco global devient ainsi une réalité bien tangible. Mais une autre lecture de la question régionale et de son implication politique montrent que les modes d'appropriation et de fixation sont bien le fruit d'une action intéressée. L'exemple de la réécriture des " statuts d'autonomie de la région " (article concernant la " compétence exclusive " du flamenco) qui a provoqué l'indignation d'autres régions espagnoles en est révélateur. La flamencologie contemporaine commence aussi à imploser face à se problème. La labellisation n'a pas atténué le débat houleux sur sa spécification territoriale. Bien au contraire. Si la dispute de ses origines et de sa " propriété " commençait à tarir avec l'émergence d'un " nouveau flamenco ", le dossier UNESCO ranime les revendications identitaires et nationalistes. L'action collective à bien du mal à tenir un cap dans ce contexte de reterritorialisation. D'un côté, les intellectuelles et les praticiens construisent des discours qui opposent l'ancrage local à l'universalité. De l'autre, la légitimation de la politique culturelle andalouse en " faveur " du flamenco passe par la ressource économique alors que les études sont aussi rares qu'elles démontrent une économie déséquilibrée au bénéfice de l'extrarégional. L'Andalousie voit s'éloigner le monopole du flamenco. Plus qu'une diffusion, ce sont des allées-retours qu'il faudrait lire. Ce travail de terrain a permis de mettre en avant certaines origines du problème. Elle se situe dans l'imaginaire collectif dessiné par les théoriciens abstraits de la flamencologie classique. Ici, la fixation andalouse et l'opposition interrégionale remontent à la période de construction nationaliste de l'Espagne. Les discours de l'inscription territoriale masquent alors les difficultés de la politique andalouse. Trois points nous intéressent particulièrement : la prédominance de l'économie sur le socioculturel, la marginalisation des gitans et l'enfermement régional. Les effets contre-productifs de la cause nationaliste se constituent dans les oppositions toujours vives et acharnées qui remettent en cause l'espace d'émergence et rendent désormais stérile le débat des origines. La labellisation ravive donc les tensions au sein de la région Andalousie où s'affronte principalement les tenants de la politique culturelle, souvent proche voire confondus avec les flamencologues, et les praticiens d'un flamenco globalisé.
