Deux décennies après l'exposition tenue en 1989 au Caire, à l'IFAO, sur " Les saint-simoniens en Égypte (1833-1851) ", comment les connaissances se sont-elles diffusées et ont-elles évolué sur le sujet ? Du côté français, la mémoire de cet épisode a été consolidée par la reprise de l'exposition à l'Institut du Monde Arabe en 1992 et par l'édition du Voyage d'Orient d'Ismaÿl Urbain en 1993. Rares sont les essais historiques ou les fictions relatives à l'Égypte de cette période qui ne l'évoquent pas. Du côté égyptien, Anouar Louca et Ghislaine Alleaume, notamment, ont suivi les effets idéologiques de ce séjour dans la littérature contemporaine, ainsi chez Rifâ'a al-Tahtâwî. Mais la langue dans laquelle ont été écrite les archives et publiés la quasi-totalité des travaux - le français - demeure un obstacle majeur pour un lectorat potentiel dans sa très grande majorité arabophone et/ou anglophone. Manque, plus généralement, la reconstitution, à partir des archives égyptiennes et turco-ottomanes, du point de vue ou plutôt des points de vue propres aux différents milieux égyptiens contemporains sur la coopération offerte par les saint-simoniens et sur l'utilisation qui en a été faite par Mohammed Aly, d'une manière parfois détournée par rapport à leurs intentions. Quant à l'attitude ambiguë du gouvernement français, qui paraît soutenir les exilés en sous-main, elle se comprend mieux à la lumière de l'expérience de coopération informelle, à caractère également mi-civil, mi-militaire, dont Enfantin a été le témoin en Russie au début des années 1820. D'où l'importance de réinsérer davantage l'aventure saint-simonienne dans les contextes respectifs du pays de départ et du pays d'accueil, et l'intérêt qu'il y aurait, pour produire une mémoire et une histoire partagées, de développer les recherches de manière concertée et bilatérale.
